提示：在今日中国这片土地上，各民族不仅地理上靠近、语言上相近、血统同源，而且是文化同源的一些民族的集合体，所以，才被称为中华民族。而中秋节这一节日，似乎能够改变人们对历史的一些看法。

一、胡人与胡饼以及中秋节

中国人为什么要过中秋节？说到底，只有两个字：团圆。这两个字对家、对国来说都是一样的，大家都不要分开得太久，团聚团聚。对于民族来说来更是一样的。

民族这个词实质上近现代人们才发明的概念，在古代实际上就是族群，甚至氏族，在中国古代典籍中，用来表达类似民族概念的语词，为数不下数十种，既有“民”、“族”、“种”、“部”、“类”等单音词，也有“民人”、“种人”、“民群”、“民种”、“部族”、“部人”、“族类”等双音词，独独未见“民”与“族”二字连缀并用成词者（韩锦春、李毅夫《汉文“民族”一词的出现及其初期使用情况》，民族研究，年）。

族群在民族学中指地理上靠近、语言上相近、血统同源、文化同源的一些民族的集合体，也称族团。氏族，又称“氏族公社”，是原始社会中为了生存，以血缘关系结合的人类社会群体，分母系氏族和父系氏族。弄清楚了这3个概念，我们就有可能把中国人为什么过中秋节说得更清楚一些。

我们先看中秋节的起源。清人张英、王士祯《渊鉴类函》卷二十引《唐太宗记》载：“八月十五日为中秋节，三公以下献镜及盛露囊。”通过这一记载，人们不难看出，中秋节在贞观年间已经形成雏形。关于它，还有这么一个传说，即：唐初，唐太宗李世民时，李靖统兵征伐突厥得胜回师，恰逢这天是八月十五。在京城长安有一个经商的吐蕃人为了讨好李世民，晋献了大量的饼类食品祝贺唐军大捷凯旋。李世民龙颜大悦，举头望月，随口说出：“应将胡饼邀明月。”随后把这饼分赐给重臣及将士们，也就有了中秋节吃饼食。这就是说，唐太宗把八月十五日设为中秋节，与“胡饼”这种食物或多或少是有关系的。

那么，啥是个胡饼呢？用我们今天的话说就是胡人做的饼子。历史上，胡人最初是指华夏（汉族）以外的民族，后来，被用来作为对北方和西方的“外族人”的泛称。也就是说，那些在古籍里出现的匈奴、鲜卑、突厥、蒙古、契丹等等全部都可以称为“胡人”。

现实生活里，人们的表现有时挺幽默，比如胡人。今天，我们拉胡琴，用胡椒，吃胡麻和胡萝卜、胡瓜，睡胡床，穿胡服（比如说裤子）等等，都觉得这些东西很好，但在对人的问题上就不怎么样了——“胡人”一词在历史发展的过程中，或多或少被赋予了一些不应该有的含义。然而，“胡”原本是秦汉时期北方游牧民族匈奴的自称，而所谓自称就不存在不好的意思，没有人会把“不好”用来自称的。所以，我们断定：“胡”在最初当然有“好”的意思。

因此，在最初不管是胡饼还是胡人，都是没有歧意的，都是“好”的。而胡饼来自于今日中国西北，也就有历史依据的，其称谓或者叫法一定要比唐朝早。《续汉书》说：“灵帝好胡饼，京师皆食胡饼。”可见，胡饼在汉代已经相当“受宠”，且在这之前，胡饼的叫法就已经存在了。有人说，所谓胡饼其实类似于新疆的馕，我们认为，不管它长什么样，有多大或者有多小，它的食材一定是面，而今天的考古已经证实小麦是通过新疆南疆、甘肃河西走廊这一线传入中原的。这就印证了我们的说法——胡饼一定是胡人做的饼子。

二、胡人、胡饼以及中秋节

然而，胡饼为什么会与中秋节扯上关系呢？文献给出的答案是：“中秋”一词，最早见于《周礼》，《礼记·月令》上说：“仲秋之月养衰老，行糜粥饮食。”这就是说，“中秋”起源于古代帝王的祭祀活动。《礼记》上记载：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，说明早在春秋时代，帝王就已开始祭月、拜月了，只是那时候人们没有把它当成一个节日。但在说中原文化的时候，也不能忘了边疆少数民族的文化，《史记·匈奴列传》中说，匈奴“单于朝出营，拜日之始生，夕拜月。”看来，边疆少数民族也有祭月、拜月的习惯。

当然，祭月、拜月的匈奴只是一种传承，在其之前和之后的民族都有着这种习惯，比方说，比匈奴更早的民族月氏。以前，人们读它肉支，近些年终于被改了过来，开始读yue氏了。这个民族据说风俗同于匈奴，也祭月、拜月。匈奴之后的鲜卑、突厥、蒙古、契丹等等民族，同样也是有这种习惯的。

在此，似乎可以回到前文中所说的“族群”上来了，分明地，在今日中国这片土地上，各民族不仅地理上靠近、语言上相近、血统同源，而且是文化同源的一些民族的集合体，所以，才被称为中华民族。而中秋节这一节日，似乎能够改变人们对历史很多看法。

有人说，的起源和农业生产有关。秋天是收获的季节。“秋”字的解释是：“庄稼成熟曰秋”。八月中秋，农作物和各种果品陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。“中秋”就是秋天中间的意思，农历的八月是秋季中间的一个月，十五日又是这个月中间的一天，所以中秋节可能是古人“秋报”（指古代秋日祭祀社稷，以报神祐；也指秋季得到的报答）遗传下来的习俗。

在匈奴等北方少数民族的习俗里，“中秋”虽然与农业无关，但他们依然进行着与游牧相关的活动。《史记·匈奴列传》中说，每年秋天，马肥壮之时，匈奴人都在蹛林有大的集会，考核和计算人口和牲畜的数目。这中间，也有着“秋报”的意味。而且，匈奴人对于月亮的“信任”，可能要超中原。其“举事而候星月，月盛壮则攻战，月亏则退兵”，意思是：他们准备打仗时，要先观察星月，如果月亮圆满就去进攻，月亮亏缺就退兵。

一句话：在过去，不管是中原民族还是少数民族，都有崇拜月亮的习惯，只是边地少数民族没有将它作为一个节日。

三、比胡人更遥远的部落

关于中秋节有一个这样的神话传说：

远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。后羿妻子名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起。不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。

一天，后羿到昆仑山访友求道，向王母求得一包不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣。三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，没有外出。待后羿率众人走后不久，蓬蒙持剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早已逃走，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤嫦娥，这时他发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。后羿思念妻子，便派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上嫦娥平时爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。

这个传说是家喻户晓的。我们在其中找到了两个关键词：昆仑山和王母。昆仑山就是中国西北方的山，王母就是神话传说里西王母，中国神话传说中女儿国或者是母系社会的首领。后羿为什么要去找她呢？在以前的文章里，我们曾经做过一些分析和解释，即：在遥远的古代，中国的大地上可能存在两个部落，太阳部落与月亮部落，太阳部落在东南，月亮部落在西北。

后羿射日可能是因为太阳部落发生了内乱，请月亮部落的人来帮助。他带着嫦娥，射日成功或平息了太阳部落的内乱，自己就不想回去了，去请示月亮部落的首领王母。但没等他回来，太阳部落又乱了，所以，嫦娥也就只能投奔他原来的部落——西王母的月亮部落了。

传说是可以有解读的，它甚至可以弥补史料的不足。比方说，在我们的史料里，西北方的少数民族最早的羌人、月氏人，但在这之前呢？人不可能是从天上掉下来的，而西王母的神话也应该是我们的历史的一部分。

西王母是汉族广泛崇敬的先人，据《海内西经》记载，昆仑山是她的所居。昆仑山脉位于今新疆、西藏、青海境内，这说明，在远古的时候，这一区域与中原地区就有了交流，而中国人对月的崇拜也许就是从这个月亮部落开始的——西王母古部族存在的时代，从最早的神话传说来看，大致在“五帝”时代。

问题就在这儿来了：历史上出现在这一带乃至中国北方的少数民族，他们为什么会被一些人当成“外国人”？还是请史籍来回答吧。

匈奴，《史记》：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。

鲜卑，《史记索隐》引东汉应奉上奏汉桓帝书云：“秦筑长城，徒役之士亡出塞外，依鲜卑山，引以为号。”

契丹，北周史《周书》说“本炎帝之后”；辽末天祚帝时史官耶律俨修《皇朝实录》，则称其为黄帝之后。元代在修《辽史》时，以《周书》先出，乃取其说，故《辽史》的说法是：“辽之先，出自炎帝。”

……

这些说法都证明了，中华文明多元一体的，中华民族也是同源的族群概念。在中秋节的这枚月亮之下，这些都是能说得过去的，都是成立的。

有人说，夏人、商人、周人、秦人，尽管学界一般以“民族”称之，但严格说都不是我们现在所说的“民族”。更准确说它们是一个政治体，是在政权下面控制着的一些人，但这些人也不是单一的。夏人因为来源相对单一（炎、黄部落），可能相对更接近于我们所说的“民族”，周人（主体是西戎）则比较复杂，涵盖了夏人和商人（北狄），是三个不同的来源。秦人的称呼起码包括了七国的人，更繁杂，更不纯粹，不是我们所说的“民族”。而我们强调的仍然是一个大民族、大族群的概念，因为自有人类以来，族群间的交流就从来没有停止过，正因为这种永不停歇的交流的存在，才有力地推动了由古至今的民族融合。

四、中秋节的意义

无论如何，中秋节是一个到了宋代才真正热闹起来的节日。

吴自牧所著《梦粱录》记载：“王孙公子，富家巨室，莫不登危楼，临轩玩月，或开广榭，玳筵罗列，琴瑟铿锵，酌酒高歌，以卜竟夕之欢。至如铺席之家，亦登小小月台，安排家宴，团子女，以酬佳节。虽陋巷贫窭之人，解衣市酒，勉强迎欢，不肯虚度。此夜天街卖买，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不绝。盖金吾不禁故也。”

意思是：有权有钱的人家会在这一天登上自己家的高楼来赏月、举行宴会，而社会的中层会登上小小的月台来赏月、举行宴会，而社会的底层也会将衣服卖掉用得到的钱买酒庆祝节日，这一天政府也会允许人们彻夜欢庆，不会进行夜禁。

当然，那个时候，人们已经把胡饼叫月饼了。据说，这个事儿是杨玉环干的：有一年八月十五，唐玄宗和杨贵妃一起赏月的时候，一边看月亮一边吃胡饼。唐玄宗说：“胡饼这个名字不好听。”杨贵妃望着又大又圆的月亮，顺口说：“这饼很像天上的月亮啊，就叫月饼怎么样？”唐玄宗说：“好。”从此，胡饼就改叫月饼了。

不能说由胡饼到月饼是一种进步，但可以肯定的是，中秋节在这个时候变得更加色彩纷呈和具备文化内涵了，以至于今天中秋节以月之圆兆人之团圆，为寄托思念故乡，思念亲人之情，祈盼丰收、幸福，成为丰富多彩、弥足珍贵的文化遗产。而我们最终想要说的是，历史上的那些分分合合，在今天，在中华民族这一大概念下，终于被我们实现了——这正是中秋节的意义——举杯邀月，我们同在月光下，不再有胡人胡饼之说了——不管是哪个民族，我们都聚齐了，我们都团圆了——这也是上下五千年，我们所有人的心愿。（文｜路生）